金元时期，掠夺奴隶成风，李世民大破突厥后，一次赎回奴隶达八万：《富二代电影》

引言元帝国发端于北方，在其肇兴阶段，和许多草原游牧部落一样，有抢夺外部人口为奴的风俗。

拥有奴隶数量的多寡，历来是衡量一个部落强大与否的重要标准，如汉时匈奴往往寇边，“得人以为奴婢”；隋唐时突厥兴盛于北方，屡次进犯，使“华民多没于虏”。

历代中原王朝大多会派遣使者用金帛财物赎回这些无辜百姓。

史载唐太宗李世民大破突厥后，一次赎回的男女奴隶竟然多达八万。

契丹人耶律阿保机建立辽朝后，虽践行汉法，但仍旧保留了游牧民族掳掠人口为奴的习俗。

辽军往往在秋冬之际以“打草谷”为名，纵兵到北宋边境四处掳掠。

还专门设立投下州管理劫掠的人口，以作为辽国财力、物力的重要支撑。

女真人建立的金朝政权，虽封建化程度颇高，但仍旧沿袭了掠俘蓄奴的习俗。

宋金交战，金主以俘获赐将士，更常用俘掠的宋人与西夏交换马匹，以十人易一马。

同时还掠卖高丽、蒙古人为奴，一人二金。

成规模的“跨国奴隶贸易”蔚然成风。

到蒙古时代，对奴隶和牲畜的争夺，往往是部落之间发动战争的直接诱因，同时也是促使士兵勇猛作战的有效嘉奖方式。

蒙古以战争中获得的俘虏为驱口，驱口就是奴隶。

据陶宗仪《南村辍耕录》记载，被俘男女被配为夫妇，所生子孙永为奴婢，世世不可逃。

元朝和四大汗国构成的帝国疆域辽阔、族群众多，奴隶贩卖不仅限于中原和江南地区。

在元朝和四大汗国之间，也存在着彼此往来的人口贸易。

在泉州，有前往波斯、阿拉伯、印度做生意的蒙古、色目商人，他们时常将中国的人口贩运至中亚、南亚地区，同时又将黑人、波斯妇女贩卖回中国为奴为婢。

据叶子奇《草木子》：“北人女使，必得高丽女孩童；家僮，必得黑厮。

不如此，谓之不成仕宦。

”可见，北方达官显贵以拥有高丽女童和黑人奴隶为荣。

高丽史书记载，元宫廷索要和高丽进献女子的次数，多达五十余次。

江南平定前后，为笼络归附的南宋军士，元朝甚至派媒聘使赴高丽求娶妇女。

这种进献和索要，涉及数十人到数百人不等。

高丽官方不得不将其视为紧急政治任务来执行，甚至一度下旨：“良家处女先告官，然后嫁之，违者罪之。

”这些女子进人元朝官廷成为妃嫔者有之，成为宫女侍从者有之，嫁给权臣显贵者有之。

官场上甚至形成了“京师达官贵人必得高丽女然后为名家”的风潮。

上有所好，下必甚之，一些不法使臣往来两国间，征集高丽女童，而驻扎高丽的达鲁花赤也有倚仗权势将当地女子贩人元朝者。

在大都和上都，马市、羊市、牛市之外，还有专门的人市，以及被称为“人肆楼子”的建筑。

奴隶被如同货物一般分层分等陈列，以方便买主挑选。

郝经曾感叹那些被贩卖到大都的高丽女子“肌肤玉雪发云雾，罗列人肆真可怜”。

然而，罗列人肆的岂止高丽女子。

元朝时期四海驱口泛滥，任何一个良家子弟，在某些“意外”之下，都有可能被拐卖或被迫陷入为奴为婢的悲惨境地。

峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。

望西都，意畴躇。

伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。

兴，百姓苦；亡，百姓苦。

这首传世不朽的《山坡羊·潼关怀古》，是由元代名臣张养浩在天历二年(1329)作于赴陕西行台御史中丞任上途中。

此时的元朝刚刚经历了两都之战，随后明宗、文宗兄弟相残，争夺皇位，政局并不稳定。

屋漏偏逢连夜雨，这一年暴发了特大自然灾害。

受灾最严重的陕西奉元（今陕西省西安市)，“五载失稔，人皆相食，流移疫死者十七八”。

在此背景之下，张养浩临危受命，前往陕西赈灾，一路见民生之凋敝，山河之疮痍，遂写下这首名曲，而他自己也因劳累过度，同年卒于任上。

对民生流离和民间疾苦的关注，始终是张养浩政治主张的重点。

早在1317年，他前往兴和办差时，便通过驿卒佟锁住的故事，揭示了元朝面临的不禁奴隶而使贩鬻横行、天下生怨，以至国本动摇的危机。

佟锁住原本是江西太和州（今属江西吉安）普通农户的儿子。

七岁时的一天，他与孩童在街巷中玩耍，突然被一个骑马路过的人劫掠而去。

他被劫持后一路向北，先后渡过长江、淮河、黄河，又翻越无数崇山峻岭，最后抵达兴和。

在兴和，骑者在一个刘姓老板的酒店落脚，随后把他卖给了这个一目失明的老板。

因为不想继续北行，佟锁住情知自己被卖，也没有辩解，而是安心留在这个酒店做杂役。

几个月后，老板让他随一支驼队去讨债，走了两天仍一无所获。

那些人只说住的地方还很远，等到了就让他拿钱回去。

佟锁住心知肚明，他其实是被酒店老板偷偷转卖了。

但是他听说，根据当地的习俗，奴隶逃亡被抓获后，要用烙铁烙上印记，一方面是做财产标记，另一方面也是防止奴隶再次出逃。

年幼的佟锁住不敢逃跑，只能假装欢喜去服侍新主人。

这次他经过的地方没有城镇，只有高山秃岭，常有风雪交加。

人们以牲畜的多寡来判断贫富，穿皮毛衣服，食用马奶和肉食，没有菽粟这样的粮食作物，大家都住在毛毡围成的屋子里。

很显然，这已经是蒙古草原的腹地了。

佟锁住获得了一个新名字“察罕”（蒙古语“白”的意思）。

新主人给他一件皮衣，分配了两千多头羊让他放牧。

一旦羊群掉膘变瘦，或者生病、丢失、无缘无故死亡，他就要受到责打。

牧地距离住地有二十里路，佟锁住每天出门放牧都要带上干粮，和别的牧人一起出行，不然会迷路无法返家。

大家的羊群合在一起超过万头，其他的牲畜也差不多这么多。

登高望去，漫川遍野，如同云霞弥漫一般，各自的羊群都混在一起无法分别。

佟锁住忧心仲仲，别的牧人告诉他：“别怕，回去的时候就各自分开了。

”到了晚上，果然如此，他这才放下心来。

与他结伴牧羊的这十几名奴隶，也都是被奸人贩卖来的中原良家子弟。

大家都是远离父母亲戚、被迫流落异乡为奴之人，同病相怜。

想到有这种悲惨境遇的不止他一个人，佟锁住也逐渐安下心来。

这样过了近十年。

有一天，佟锁住在山脚下牧羊，突然有百余头牛从山顶奔到溪边喝水，羊群躲避不及，被踩死了十几只。

他惧怕责罚，于是决定逃跑。

逃跑之前脱下放牧的皮衣，用来误导追兵。

这时候的佟锁住已经十六岁，每天放羊也磨炼了意志、增强了体力。

他很擅长健走。

最开始一天走百里路，走了几天，一天甚至可以走两到三百里了。

他一路南行，饿则野葱果腹，渴则饮用泉水，夜里就找有灯火的庐帐借宿。

凭借着通晓的蒙古语，在逃亡中倒也未被识破。

如此行走不知多少路程，佟锁住遇到了一名朝廷使臣。

他跪陈了自己的遭遇，使臣大发恻隐之心，给了他一匹马。

佟锁住终于得以返回兴和。

他向官府告发了酒店老板，老板因贩卖人口被治罪。

而当年劫持他的骑马人贩早已无迹可寻，难以归乡的佟锁住被安置在兴和驿站充当驿卒。

1317年春天，佟锁住做驿卒已一年有余。

在驿站中，张养浩得知佟锁住的坎坷身世，大为同情和感慨，于是给有关部门下达了一道公文，命令沿途供给衣粮，护送佟锁住回乡与父母兄弟团聚。

佟锁住的遭遇，看似是个体的人生波折，其实折射出元朝严重的社会问题。

蒙古贵族蓄奴成风。

随着帝国的强大，蒙古权贵的财富日益增多，牛羊马群繁衍生息，需要更多的奴隶来放牧管理。

在对外扩张时期，战争所得的俘虏是奴隶的主要来源。

随着帝国的成形和对外扩张步伐的放缓，奴隶需求的缺口自然而然产生。

于是，不法之徒以此为商机，从事将中原的孩童拐卖到北方草原为奴的勾当。

至于为何选择孩童为拐卖对象，一是孩童容易得手，在信息不发达的古代，儿童丢失难以追查。

结语且元朝灾害频发、赋役负担沉重，贫苦人家为了生存，卖妻鬻子也是常态。

二是蒙古习俗，以孩童奴隶为贵，价格远远高于成年奴隶。

巨大的利益诱惑，导致中原各地诱拐孩童成风。

哪怕是在大都城，未成年的儿童在外嬉戏，一不小心，也会被奸民所攘匿，女的为婢，男的为奴，或是拐骗到辽海朔漠遥远之地，换成羊马牛驼。

张养浩虽然拯救了佟锁住，但无法禁止元朝愈演愈烈的儿童拐卖恶行。